D. Le point de vue subjectif sur la pandémie, le quadrant SG

Venons maintenant à la dimension oubliée de la subjectivité, le quadrant SG. « La psycho-immunologie a mis en lumière le rôle crucial que jouent les états intérieurs (émotions, attitudes psychologiques, imagerie mentale, intentions) dans les causes comme dans la guérison des maladies physiques. Autrement dit, le quadrant supérieur gauche est une composante essentielle de de toute approche de soin médical qui se veut complète ». Les intentions conscientes, la qualité du dialogue intérieur, les intentions inconscientes du sujet jouent un rôle fondamental dans l’évolution d’une maladie. Y compris dans le cas d’une prescription allopathique orthodoxe (texte).  

1) Dans tout traitement, que ce soit par une médecine alternative ou une médecine conventionnelle, intervient un effet placebo qui vient de la conscience du sujet dans son désir de guérir. Et inversement, il est tout aussi exact que dans tout traitement, il peut aussi y avoir un effet nocebo dans le désir inconscient du sujet de rester malade. Tous les généralistes qui ont un tant soit peu d’expérience le savent. Quand une personne âgée n’a plus d’autre relation, d’autre visite, quelqu’un à qui parler, que son médecin, celui-ci peut bien s’escrimer à prescrire exactement ce qu’il faut, sans voir de résultat effectif…si la personne au fond d’elle-même préfère rester malade pour que la relation perdure. Le règne sans partage de la thérapie SD a longtemps dissimulé ce fait qui est maintenant mieux reconnu. Ce serait très long à expliquer, mais nous savons désormais que les médecines alternatives corps-esprit mobilisent un paradigme qui n’est pas le paradigme mécaniste et c’est pourquoi elles doivent nécessairement déranger une manière de penser la maladie qui reste dans les ornières de la perspective SD. D’ailleurs le matérialisme ambiant n’est vraiment à l’aise que dans le quadrant SD avec pour base une physique classique. Or l’influence subtile de la pensée sur le corps mobilise plutôt un point de vue non-duel et la physique quantique. Ce qui requiert pour le comprendre un changement profond de paradigme.

La pensée se métabolise à l’intérieur du corps. Le corps est très innocent, il suit les pensées et les émotions, quand bien même la cause serait purement mentale et illusoire. C’est l’intellect qui est doué de discernement. Une pensée de terreur suffit pour que l’organisme mobilise toutes les réactions de la peur, même si en réalité il n’y a aucun danger. Le corps suit. Il embraye sur les pensées saines et toniques, comme sur les pensées toxiques et déprimantes. Il est même tout à fait capable, en suivant la pensée, d’accentuer ou de contrarier l’effet d’un médicament. Et cela s’applique à toute pathologie, y compris bien la présente pandémie. Quand les médias réassurent en permanence une pensée fortement anxiogène cela ne peut donc pas être sans conséquence. Surtout si on manque de discernement. Le monde de la pensée et des sentiments a beau être invisible, il anime tous les systèmes physiques avec lesquels nous sommes familiers. Dans une culture telle que la nôtre, entièrement dominée par la perspective SD, donc dominée par la dualité sujet/objet, nous avons été élevés dans l’idée que nous sommes impuissants face à la maladie et… cela fonctionne très bien, cette croyance nous rend déjà impuissants. Elle nous met à la merci du système médical et de son arsenal dont nous attendons tout, convaincus que nous sommes faibles, que notre intériorité ne peut rien face à la maladie. (texte) Nous avons même hérité de l’idée qu’il faut se méfier de notre subjectivité, qu’elle n’est pas fiable et qu’il faut en tout domaine démissionner de notre responsabilité personnelle et avoir recours à des experts qui eux savent toujours mieux que nous et disposent de moyens techniques pour résoudre tous les problèmes à notre place. Nous avons fini par croire que tous les problèmes sont techniques et du ressort des experts, que nous n’y avons pas part, alors que les problèmes fondamentaux ne sont pas techniques mais humains et qu’ils nécessitent notre engagement total pour les résoudre.

Il y a des situations qui devraient nous faire réfléchir. Nous ne pouvons pas faire comme si nos pensées et nos émotions ne comptaient pour rien, car la vie se charge en permanence de nous prouver le contraire en nous montrant la leçon de vigueur de la confiance en soi, l’énergie vibrante de la joie, comme la musique sombre du désespoir et de l’apathie. Face à n’importe quel événement extérieur, ce qui importe, c’est l’attitude de la conscience. « Le désespoir et l’apathie sont des ennemis biologiques. Même quand arrivent des grands fléaux, il y a des personnes qui sont frappées mais survivent, d’autres qui ne sont pas touchés par la maladie et s’occupent activement des malades et des mourants. Les personnes qui sont activement engagée se voient elle-même sous un jour très différent, en comparaison des victimes. Elles ne se sont pas atteintes de désespoir et se sentent bien au contraire utiles et efficaces. Sortant parfois d’une vie sans éclats ; elles se mettent à accomplir des actes d’une grande bravoure. Les conditions horrifiantes la stimule à accomplir des actes qu’antérieurement elle n’aurait pas initié ». Si vraiment la puissance létale d’un virus était un processus purement mécanique et linéaire SD, on ne s’expliquerait pas pourquoi certains survivent tandis que d’autres meurent. Sans prise en compte de la subjectivité vivante, cela n’aurait aucun sens. Les épidémies de peste du Moyen-Age, le choléra, la grippe espagnole auraient dû éliminer la totalité de l’humanité. Ce qui ne s’est pas produit. Et là, nous sommes obligés de reconnaître qu’il y a des personnes pour qui justement, il y a du sens et dont le système immunitaire peut faire bouclier face à la maladie. Il y en a aussi d’autres pour qui cela n’a plus de sens de vivre de manière indigne et misérable et qui baissent les bras. Un mystère si on s’en tient à la seule perspective SD, mais qui prend un sens dès que nous prenons en compte la perspective SG.  Donc, pour le formuler directement : « On ne peut pas expliquer les épidémies du seul point de vue biologique. Les causes fondamentales ne sont pas biologiques, mais les conditions psychiques réunies, la structure biologique devient porteuse d’une intention mortelle ».   

2) Et là nous en arrivons à des questions redoutables, mais qui in fine ne peuvent pas être écartées, sauf à se voiler la face. Qu’en est-il de cette intention mortelle qui peut mettre fin à la structure biologique ? On pourrait en effet toujours rétorquer : mais comment se fait-il que ce médecin chinois qui avait tout donné pour prévenir de la pandémie du Covid-19 et soigner tant qu’il le pouvait, soit mort ? Et puis, tous ces médecins qui se sont sacrifiés pour soigner les malades ? … Il y a en effet quelque chose d’extrêmement profond dans cette idée de sacrifice qui peut avoir un rapport étroit avec la conscience collective autant qu’avec la conscience individuelle qui en partage les souffrances et les aspirations.

 « A certaines époques, la vie des pauvres était si horrible et insoutenable que des fléaux se produisirent et détruisirent littéralement de grands espaces où régnaient ces conditions sociales, politiques et économiques. Cependant ces fléaux fauchèrent à la fois les riches et les pauvres, de sorte que les gens aisés pouvaient voir très clairement, par exemple, que l’intimité, la paix de l’esprit et les conditions sanitaires devaient être reconnues aux pauvres également, car leur insatisfactions pouvait mener à des résultats tangibles »… « Dans une certaine mesure, chaque ‘victime’ était atteinte d’apathie, d’accablement ou de désespoir, ce qui diminuait automatiquement ses défenses corporelles ». Pour la psyché collective, ou, (si on préfère le langage de Jung), dans l’inconscient collectif, (texte) et non pas au niveau du conscient, « ce furent des morts de protestation »…une  « protestation contre l’époque dans laquelle elles surviennent ». « Des facteurs biologiques, sociologiques ou même économiques peuvent entrer en ligne de compte, de sorte que pour diverses raisons et à des niveaux différents, tout un groupe d’individus souhaitent mourir à un moment donné ; de manière que leur mort individuelle soit une affirmation collective ».

Donc en surface, sur le plan horizontal, un virus terrible qui tue des milliers d’hommes, apparemment au hasard et sans raison et, sur le plan vertical de la psyché, un état de dépression et de mal-être collectif si profond et si sévère qu’il ouvre la porte à un virus, (peut-être déjà là) le faisant passer d’un état passif, à un état actif et produisant une vague de mortalité exceptionnelle, geste désespéré  d’un peuple qui n’en peut plus de souffrir, qui signifie par ses morts qu’une vie de désespérance ne mérite pas d’être vécue. « Les êtres concernés par ses événements ont leurs motifs personnels. Les raisons varient d’une personne à l’autre, mais tous les intéressés ‘veulent que leur mort serve à une fin’ dépassant leurs préoccupations personnelles. De telles morts sont alors partiellement voulues pour que les survivants s’interrogent sur les conditions de vie ». La psyché collective sait qu’il existe derrière ces morts collectives des raisons de fond qui dépassent les croyances admises en surface. La thèse est audacieuse, mais en toute franchise, sur certaines périodes de l’histoire, il y a sûrement des historiens spécialistes des pandémies qui seraient sensibles à ces idées. Pourtant la lecture d’une pandémie par une psychologie des profondeurs est très choquante et sera très vite balayée d’un revers de main pour ce qui est de la pandémie actuelle. Elle suggère par exemple que Li Wenliang, le médecin chinois dont nous parlions plus haut, au désespoir d’être entendu, aurait en son âme, au plus profonde de son intériorité, choisi de protester de manière exemplaire par sa mort physique. Un sacrifice spirituel. Et c’est vrai que l’impact a été puissant, car s’il avait été menacé par le régime au début pour propagation de fausse rumeur, ce même régime en a ensuite fait un héros du combat contre le virus.

Mais nous sommes dépendants du point de vue SD, ouverts tout de même au point de vue IG, et encore réticent au point de vue ID, et nous sommes encore loin d’avoir intégré dans nos mentalités la perspective de l’intériorité SG. De ce fait, nous ne comprenons la Vie que comme vivant purement biologique, sans prendre en compte la psyché qui l’anime, nous sommes donc davantage investis dans sa durée quantitative que dans sa qualité intrinsèque. Mais la psyché cherche elle à s’incarner avec élan, délice, contentement et plénitude de sens, elle trouve sa jouissance davantage dans l’intensité qualitative que dans la simple survie qui n’a plus de sens. Pour elle, la qualité de la vie est ce qu’il y a de plus important. Et c’est aussi vrai pour nos animaux de compagnie. Quand ils « ne peuvent utiliser pleinement leur capacités ou leur pouvoir, ni, pour nombre d’entre eux, tirer bénéfice d’une relation psychique avec l’homme ; ils se sentent mis au rancart, non désirés et non aimés. Un animal non aimé ne veut pas vivre ».

Tant que nous ne comprendrons pas que santé comme maladie sont étroitement liés à la dimension de l’intériorité (texte), nous resteront scandalisé par la mort qui est pourtant un processus naturel et nous ne comprendrons pas davantage la possibilité des rémissions spontanées dans la maladie. A cet égard, les médecines traditionnelles ont quelques longueurs d’avance, car elles intègrent la dimension spirituelle. Ce qui nous ramène à notre point de départ svasthya, se tenir en équilibre dans le Soi. La perspective de l’Ayur-Veda.

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     Terminons. L’objet de ce travail était bien sûr introductif. Il ne visait qu’à présenter la thèse de Wilber sur la médecine intégrale qui peut se résumer simplement : une médecine tous quadrants. Cela débordait bien évidemment la question de la pandémie du Covid-19. « En résumé, une approche médicale qui se veut véritablement complète et efficace se doit d’être tous quadrants, tous niveaux…comprend des niveaux (ou vagues) physiques, émotionnels, mentaux et spirituels… et une approche intégrale prendra en compte toutes ces réalités. » Il ne s’agit pas du tout de nier en quoi que ce soit l’apport considérable de la médecine conventionnelle qui est pleinement intégrée, mais de fournir une vision élargie qui ne néglige rien de ce qui contribue à la santé humaine. Il y a une place pour les médecines alternatives dans le quadrant SG. Pour mémoire, les Universités indiennes qui enseignent l’Ayur-veda incorporent intégralement l’enseignement de la biologie SD.