Notre société est violente. Nous voyons la violence dans les paroles, les actes, la révolte, et la violence ne cesse de resurgir dans la brutalité des relations. La violence est dans les invectives que les individus s’envoient, sous la caution psychologique selon laquelle, il ne faudrait rien réprimer. La violence est là dans le mépris du snob pour le pauvre type qui vit dans la misère. Elle est présente dans le rejet du monde adulte de l'adolescent. De là à considérer que la "société" est la cause de la violence, il n’y a qu’un pas que l'on franchit assez vite ; et c’est une tendance typique de notre époque que de rejeter la cause de la violence sur les conditions économiques, la rivalité des classes sociales etc.

    L’argument massif que l’on peut apporter en faveur de la thèse selon laquelle la violence surgit en dehors de l’individu, c’est bien sûr l’existence de la guerre. La guerre est un affrontement militaire entre des volontés d’États qui ont décidé d’en découdre. Les deux amis paysans qui habitent de part et d’autres de la frontière sont citoyens de deux États différents. Dès que la déclaration de guerre est faite, ils deviennent des ennemis ;   ils sont emportés dans la guerre selon une volonté qui n’est pas la leur, mais qui appartient à leur statut de citoyen d'un État. La guerre, pourtant, est à l’image du combat singulier de deux hommes entre eux. Deux peuples qui s’affrontent, sont deux individualités agrandies qui s’affrontent. C’est un conflit à une échelle supra-indivuelle, mais c’est encore un conflit, c'est-à-dire l’affrontement de deux volontés, l’une cherchant à faire plier l’autre. (texte)

   Quel est le but de la guerre ? C’est la victoire, concept qui est historiquement variable. Pour les grecs le vainqueur, c’est celui qui reste maître du champ de bataille. La victoire c'est de rester maître du champ de bataille, de pouvoir enterrer ses morts et d’élever un trophée pour célébrer l'héroïsme du vainqueur. Dans l’histoire contemporaine, le concept se modifie, perd ce qui le rattachait à la chevalerie et on a plutôt l’impression que remporter la victoire, c’est tuer le plus de monde possible.

    Mais puisqu’il s’agit d’un conflit, pour l’essentiel, ce qui est en jeu, c’est avant tout d’imposer à l’adversaire sa volonté.  Dans De la Guerre, le stratège célèbre Clausewitz écrit : « La guerre est un acte de la force par lequel nous cherchons à contraindre l’adversaire et à le soumettre à notre volonté ». L’adversaire est vaincu quand sa volonté s’est inclinée devant le plus fort. La force est l’élément fondamental de la guerre. Elle enveloppe la force physique permettant une violence directe sur l’adversaire, celle du combattant au corps à corps. Mais bien sûr, la force physique est l’élément le plus superficiel de la force, l’élément le plus subtil en est la ruse. Dans notre monde contemporain, la force a recours à une puissance technique, entre les mains des militaires. La puissance technique permet de fabriquer des bombes et des armes sophistiquées, qui évitent l’engagement du corps à corps. Le XX ème siècle a inventé la "guerre propre". Notre puissance technique (texte) fait de la guerre une sorte de jeu vidéo que l’on peut commander à des milliers de kilomètres du lieu des combats, jeu violent, mais bien réel. La guerre possède en commun avec le jeu le fait qu’elle implique des règles et une stratégie dirigée vers

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    --------------- des enjeux qui alimentent les conflits entre des individus ? L’hostilité dans la guerre ne peut naître qu’entre des États qui disposent d’un pouvoir armé et mettent en avant des exigences politiques. La guerre, c'est une manière de continuer la politique par d'autres moyens. La première des exigences de l’État est territoriale. On se dispute un territoire en soutenant, de part et d’autre de la frontière, que l’on a le droit de se l’approprier et qu’il nous appartient. Cela suppose donc une volonté politique de la part de chacun des États. La volonté politique de l’État peut ne pas coïncider avec la volonté individuelle du citoyen qui ne s’identifie pas à la volonté politique guerrière de l’État. Il est possible de différencier la querelle entre deux individus qui les amène éventuellement à des actes violents et la guerre qui se situe dans l’affrontement de deux volontés d’État. Il ne suffit pas que deux hommes se querellent, pour qu’ils soient en guerre. Ils peuvent avoir une dispute sur les limites d’un champ et en même temps, comme paysans qui vivent l’un près de l’autre, avoir l’habitude de se prêter du matériel, de faire ensemble les mêmes tâches, de faire la fête ensemble. S'il y a un problème, on finit par le régler par le droit en le portant devant la justice. Deux hommes qui sont voisins ne peuvent se sentir ennemis que parce qu’ils s’identifient à une nation. L’exaltation patriotique rend le nationalisme fébrile. Elle fait que la volonté des uns et des autres, devient aveugle à l'universel, et empêche de voir en face un autre être humain. Celui qui, membre d’un État se fait soldat, voit en face de lui un autre soldat ennemi et oublie l’homme. L’hostilité momentanée entre des hommes ne compte plus vraiment. Il n’y a de guerre véritable, d’un point de vue juridique de droit international, ...

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Vos commentaires

Questions:

1. Le développement des technologies modifie-t-il la nature de la guerre ?

2. Que penser de l’arme atomique et de son incidence dans l’histoire?

3. Peut-il y avoir des guerres uniquement « idéologiques » sans que s’y mêlent des enjeux stratégiques sur des ressources et des territoires?

4. Le terrorisme a-t-il une logique propre ?

5. Le nationalisme est-il en puissance un enjeu guerrier ?

6. L’intégrisme religieux relève-t-il de la révolte ou de la révolution. ?

7. Qu’est-ce que la révolte de l’intelligence ?

      © Philosophie et spiritualité, 2002, Serge Carfantan.
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